象数学大家 邵雍

故事一：

邵雍（1011-1077年），字尧夫，祖籍范阳（今河北省涿县）。30岁时游河南，葬其双亲于伊水上。

邵雍居洛，为学艰苦刻厉，寒不生炉、暑不摇扇、夜不就席者数年。嘉祐初，屡授官不赴。司马光怜其寒苦，在洛南为其购置房舍25间，邵雍取名为“安乐窝”。每年适时耕稼，衣食自给，酌酒咏诗，自号安乐先生。西京名贤众多，邵雍与富弼、司马光、吕公著等交好；与周敦颐、张载、程颢、程颐来往密切，时人称之“北宋五子”。邵雍根据《河图》、《洛书》、伏羲八卦图像，掺入道教思想，虚构一宇宙构造图式和学说体系，创立理学“象数之学”（也叫先天学），认为宇宙的本源是“太极”，亦即“道”、“心”，“太极不动，性也；发则神，神则数，数则象，象则器，器则变，复归于神也”；太极永恒不变，而天地万物则皆有消长、始终，按其所说的“先天图”循环变化。著书10万余言行于世，如《观物内外篇》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《先天图》、《皇极经世》等。熙定十年（1077后）卒于安乐窝，年67岁。赠秘书省著作郎。元祐中赠谥康节。程颢为其写墓志铭。葬在伊川。

邵雍德气纯然，知虑绝人。北宋士人入洛阳，不到官府，必至邵雍宅。贤者悦其德，不贤者服其化。一时洛阳人才特盛，而忠厚之风闻于天下。

故事二：

邵雍（1011-1077），字尧夫。幼年随父迁至共城（今河南辉县），隐居于苏门山百源之上，屡授官不赴，后人称之为“百源先生”。后居洛阳四十年，因其潜心治学，著述甚丰，被誉为“圣人”“夫子”。今洛阳市洛阳桥南的安乐窝村，即其故居所在地。

邵雍30岁时移住西京洛阳，同司马光、富弼、吕公著等交往甚密，司马光等资助邵雍购买了原五代节度使安审琦的故宅三十余间。邵雍将其室题为“安乐窝”，自号“安乐居士”。有诗《尧夫何所有》曰：“夏住长生洞，冬居安乐窝。莺花供放适，风月助吟哦。窃料人间乐，无如我最多。”表现了他对悠闲、清静生活的满足感。今安乐窝村因此而得名。邵雍故居在北宋末年遗弃民间；金代改为“九真观”；明景泰年间，河南知府虞廷玺访得故址，“缭以垣墙，植以树木，构堂三间，塑康节之像于其中”。后历经风雨，保存至今，即现在的邵雍祠堂，位于村中龙门大道东侧，仅留有清代建筑“皇极书阁”三间，其他建筑四间及明清碑石数方等。《洛阳县志》《邵氏家谱》中收录有历代重修邵夫子祠的碑文。

宋仁宗嘉祐年间，洛阳留守王拱辰请他出山，授将作监主簿，并推为逸士，任颍州团练推官，邵雍都一一借故推辞，但他对哲学的研究却专心致志，没有丝毫动摇。邵雍根据《易经》关于八卦形成的解释，掺杂道教思想，虚构一宇宙构造图式和学说体系，形成了他的“象数之学”（也称先天学）。他认为宇宙的本原是“太极”，太极永恒不变，而天地万物则皆有消长、有始终。他还按照他所说的“先天图”循环变化，认为人类社会已盛极而衰，并从中国古代有关“三皇五帝”的传说和某些历史现象出发，提出了“皇、帝、王、霸”四个时期的历史退化论。但他又认为世上万事万物都是既对立又统一的，不断消长，不断转化。他运用发展的规律来研究人类社会的发展变化，具有进步的辩证法思想。他还提出“身生天地后，心在天地前；天地自我出，自余何足言”，这是典型的唯心主义认识论。著作有《皇极经世》《渔樵问对》《伊川击壤集》等。

邵雍在理学领域的硏究，引得全国各地许多名士纷纷前来求师访道。程颢、程颐兄弟称其理学为“内圣外王之学”，程颢在邵雍的墓志铭中，称颂他的思想“纯一不杂，就其所至，可谓安且成矣”。南宋朱熹在其《六先生画像赞》中称他“天挺人豪，英迈盖世，驾风鞭霆，历览无际，手探月窟，足蹑天根，闲中今古，醉里乾坤”。明代以后，他的《皇极经世》编入《性理大全》，作为科举取士的必读教科书。

神宗煕宁十年（1077）邵雍病卒，时年67岁，追谥康节。其墓位于今伊川县平等乡西村荆山下，占地7600平方米，坐北向南。墓前有墓碑一通，上书“宋儒先生康节邵夫子墓”字样。附近还有清乾隆七年（1742）石牌坊一座。